谋僧法雅带着崔珏来到酆都鬼王面前，只提出了三个问题，就收服了酆都的人间之鬼。
哪三个问题？
我们从哪里来？我们要往哪里去？我们是谁？
这里的我们，指的是人。
我们人当然是从娘胎里来的了，我们人死后当然要往坟墓中去了。至于我们人是谁？很简单，叫什么名字，那就是谁。
酆都的鬼王也是这么回答的。
然而，谋僧法雅听到鬼王如此回答，却摇了摇头。
我们人从娘胎里出来之前，从哪里来？我们人死埋在坟墓中后，又往哪里去？如果我们人没有名字，那我们又是谁？
终极三问。
这是一个严肃的哲学问题，探讨的是世界本源。探讨世界本源，是世上所有宗教的终极目的。
关于世界本源，佛家有着自己的一套理论。
面对这个问题，酆都鬼王当然解答不了了，于是败下阵来。
酆都鬼王认定，谋僧法雅也无法解答他自己提出的终极三问。如果谋僧法雅能够答出他自己提出的问题，那么以后，酆都鬼城上上下下的人间之鬼，全都听法雅调遣。
谋僧法雅既然能提出问题，那么自然是知道答案了。
世界起初无始，满虚空，所以无所谓从哪里来，到哪里去。遍法界本无所谓世界或不世界，宇宙也无所谓起源或不起源。
但世界既然是名世界，那它的产生就都是由执着和妄念构成，这些业力形成各种因缘，众缘和合，渐成世界。
于是诸法因缘生，诸法因缘灭，世界就有了因、缘、果、报。
所谓因，都为意念造作，人有贪、嗔、痴三毒，进而造善恶业，有了六道轮回，它是根本因。
所谓缘，即身体以及外界种种事物和众生，它们能让你完成此造作。
所谓果，即意念上的造作，作用于缘而得到的结果。
所谓报，则是造作之人所得的反馈。
正所谓，种瓜得瓜，种豆得豆。
所以我们从哪里来，到哪里去，到底是谁，完全是因、缘、果、报的结果。
酆都鬼王都听傻了。不光酆都鬼王听傻了，他的鬼兵也都听傻了。
不明觉厉！
不明白为什么，但是就是觉得很厉害。
所有人大骇！
就这样被你征服，切断了我所有退路。
谋僧做了一个很好的比喻，假如这世间的每个人都是秋天的一片落叶，但每一片落叶却并不清楚自己为什么被吹落到地上，有的变成了浮萍，有的化作了泥土。每一片落叶都认为，这是命运的安排，其实不然，这都是风的故意为之。
所以，酆都的人间之鬼就要做这吹掉落叶的风，看似平常，却能执掌人间命运。那些做了善业的人，自然是上天堂，而做了恶业的人，就要下地狱。
所以，酆都鬼城要打造一个泥犁地狱，这样的话，这世间之人，上至帝王将相，下到凡夫俗子，还有哪一个人敢小觑酆都？
既然不能控制人从哪里来，那么可以掌握人往哪里去。
谋僧法雅果然好手段，只要有了此法，就能控制世道人心。
这正合酆都鬼王的胃口。
以后终于可以不用靠盗墓来维持生计了，要做就做真正的人间之鬼，打造泥犁地狱，执掌众生。
于是，酆都鬼王出钱，谋僧法雅出智，崔珏出力，三人合力在酆都打造了一个泥犁地狱，把酆都变成了实实在在的鬼城。
不仅如此，法雅还游历各地，把崔珏的假死说成是被阎王看中，请到了泥犁地狱，做了地狱里的判官。
崔珏名声大噪。
崔珏名声大噪之时，正是唐贞观初年，唐太宗李世民刚刚发动完玄武门之变不久。李世民虽然雄才大略，但终因杀戮兄弟，软禁父亲，日夜心神不定。
谋僧法雅，正是看中了李世民这点，通过酆都鬼王的钱，买通了郑国公魏徵、开国宰相裴寂、尉迟敬德和秦叔宝四人，并潜入宫中，用曼陀罗香使其致幻，和崔珏导演了一出李世民夜游泥犁地狱的好戏。
致幻中，李世民梦见了李建成、李元吉魂魄前来索命，夜里宫中闹鬼，吓得他连宣尉迟敬德、秦叔宝二人去守宫门，着魏徵去守后宰门。
正在李建成、李元吉索命之时，谋僧法雅出现了，他抓着李建成、李元吉，就向西南而去。
梦里，李自成心神不宁，病觉转重，欲宣徐茂公交代后事，仿蜀主托孤。正在他弥留之际，忽然魏徵出现，捎来一封书信，说他的昔日好友崔珏死后，正在地府做判官，可助陛下还阳。
李世民拿了书信，魂灵出窍，梦到了自己在幽冥界徘徊，并遇到了崔珏前来接驾。
崔珏览信毕，引着李世民过幽冥地府鬼门关，偷入进了天子殿，将生死簿的一十三改为了三十三，为其私添阳寿二十年。
改了生死簿后，崔珏任务完成，又领着李世民游鬼城、观泥犁地狱，直至转到奈何桥边，推他下水，才还了阳。
李世民虽是雄浑之主，但毕竟有玄武门之变在前，再加上魏徵等人的推波助澜，所以并未怀疑此梦的真实性。
他醒来后