江观南在寻找所谓高人学习的过程中才发现，实际上这个世界上真正懂异文化的少之又少，民间的研究者大多分为三种，第一种是真的研究，但是有很大的局限性，知道的也是表皮，毕竟可以获得的资料太少；第二种是所谓的研究者，这类看起来一知半解，但实际上也是道听途说，说到底就是为了显摆自己懂一些这方面的知识；第三种就是神棍，街头算命的还有所谓的风水先生，这些虽然当中也有高人，但真正的高人绝对不会轻易显露出来，无论在哪个时代，聪明人都知道不能轻易将某些知识公开，会给自己招惹来麻烦。
所以，长年以来，江观南都没有找到真正的高人，直到他遇到那名上门来化缘的邪僧。
邪僧来的那天，阳光正好，敲开江家大门的时候也是日上三竿时分，加上他那和蔼的面容，以及温润的话语，博得了江观南的好感。最重要的是，邪僧在知道江观南家中人名字后，便一眼道破他们名字的由来都是出自于佛经。
江观南的名字出自于《地藏经》中“我观是南阎浮提众生”，寓意为不要像世人一样因重利而犯下业障。
江安饶的名字出自于《法华经》中的“长夜安隐，多所饶益”，意为受到佛法的庇护和洗礼，从而获得人生感悟，获得通透灵性，从容大度。
江观南弟弟江若生的名字则源自于《六祖坛经》中的“一念愚即波若绝，一念智即波若生”，这句话直译为白话就是说有心念愚蠢便断了般若，心念智慧便能产生般若。般若是无形无相的，能够理解，才能称为般若智慧。
当然，三人的名字都是江观南的爷爷所起，他父亲并不懂这些。不过，年良却是觉得无比的讽刺，特别是江观南的名字，他爷爷
是不希望他因重利犯下业障，但江观南却恰恰因为重利制假贩假，用双手亲手去堆积自己的业障。
邪僧在江观南家中住了很久，也获得了江观南的信任。江观南自然不知道那是邪僧，也好奇过他为何手中拿着骷髅佛珠，而邪僧的解释是他手中拿的是九想观中之骨观的成形佛珠。观意为智慧专心一致观察念想佛或法等特定之对象，而致力于证悟，为佛教一般之实践修行法。白骨观即其中重要观法之一。盖观想死尸之筋断骨离，形骸分散，白骨狼藉不净之状，藉以知无常而除却贪欲执着之念。
佛陀弟子优波尼沙陀即以作此观而成道。楞严经卷五中有云：观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。
江观南不懂这些，自然也相信了邪僧，但后来江家发生了一系列变故，导致江观南不得不求助邪僧。因为江家生产的一些电器出现了问题，导致了在他地有人使用后发生了火灾，所以上方在严查此事。江观南虽然事先做了安排，不让人知道东西是从他这里制造的，但是只要顺藤摸瓜迟早还是会追查到他这里，并且，此类事情开始频发，江观南慌了，觉得再不快点找到可以启动爻眼的办法，那么自己就完蛋了，江家也完蛋了。
所以，江观南如今天一样将邪僧带到了这里来，希望邪僧帮忙，而邪僧在观察后，告诉江观南说，这可爻眼是因为失去了地脉灵气，没有动力，自然无法启动。就如一部机器没有了能源动力，也是无法开启的一样。
那么地脉灵气来源于何处呢？江观南完全不清楚，邪僧带着江观南离开地洞来到花园中，站在花园侧面的回廊中指着前方问：“你看到了什么？”
江观
南道：“花园，池塘，假山。”
邪僧见江观南还是没明白，又提示道：“那些池塘和假山看起来像什么？”
江观南摇头，不明白邪僧的意思。
邪僧指着池塘道：“池塘就如瓯江，较高的假山就是瓯江南山，较矮的假山就是瓯江北山，你现在懂了吗？”
江观南说道这里，年良也明白了，难怪他走进花园的时候感觉那么眼熟。原来花园的布局就是仿照了瓯江以及南山、北山所修建的。结合之前他对那一代风水做出的判断，大致明白了，实际上江家祖先当年之所以要如此布局，就是为了将南山的夺运之势带来的灵气通过地脉吸取到北山祖坟，再从祖坟的位置到达此处，成为爻眼的能源动力。
年良微微点头，但又觉得此事不合理，因为他始终不是那么笃信风水的人。他见过太多祖辈葬在风水之地，后世却遭殃倒霉的例子了。就算后世去找原因，那些所谓的高人也会找一些理由，例如说山洪冲跨了某处，某处的大树倒了一片，要想重铸风水，就必须把山洪冲垮的位置重新修好，让那里的重新种满大树。这些都只是借口，因为个人几乎没有那个能力去改变一座山的形态，而且要在某个地方种满大树，也不是一朝一夕的事情。
所以，年良觉得，这其中肯定有什么问题。只不过爻眼就摆在自己眼前，这个东西从痕迹上来判断，也的确是古代流传下来的，在那个年代，能铸造出这种东西的人也不简单。再者说了，古代时期能够使用这么大量的铜，也不是一般人可以办到的。
邪僧称灵气出现问题，有两个可能，其一是南山的灵气聚集有问题，其二应该是地脉出现了堵塞。