从现在开始，直到高飞等人离开，这间高脚屋就是他们的落脚点。 这间用茅草和红树搭建的房屋，室内面积约有50平方米，地板由树皮铺成，太阳照射不到的角落长了青苔，在这个湿润多雨的季节，墙壁和地板散发出一股霉味儿。 屋内有一个陶土灶台，熏黑的铁锅挂在屋檐下。 屋里唯一的装饰品，就是悬挂在廊檐下的一排充当风铃的骨头:猪骨，鳄鱼嵴骨，鹤驼腿骨……以及人类的颅骨。 “阿斯马特人自古就有保存亲人颅骨的习惯，就像我们保存先人的肖像画和照片。” 唐宁对感到好奇的同伴介绍道。 高飞站在游廊中，仔细观察那些充当装饰品的人类头骨，发现骷髅头有两种类型。 向佩普和唐宁打听了一下，才晓得外形比较完整的头骨，是正常死亡后留下的头盖骨；另一种太阳穴上有窟窿，或者缺少下颌骨，这是主人在猎头战争中获得的战利品。 这时一个人走过来，拉着佩普说悄悄话。 看他那眉飞色舞的表情，高飞怀疑这货是个奸商，试图说服佩普帮他推销土特产，把游客当成冤种，狠狠宰上一刀。 佩普默默的听那个人说完，给了他一包烟草和一网兜槟榔，对方收下礼物，满意的笑了，招手示意游客们跟他走。 “去干什么？”高飞问佩普。 “带你们去参观刚刚完工的比西柱。”佩普指向对面大屋，“不感兴趣，可以不去。” “比西柱是阿斯马特文化的精华，平时难得一见，这可是一个好机会！” 唐宁对民俗文化很感兴趣，热情邀请大家一起去参观。 反正来都来了，高飞也不介意开开眼界。 除了猎头和食人，阿斯马特民族为世界文明史做出的最大贡献，就是其风格独特的木凋艺术。 来到村落的外国游客，十有八九是为了参观和购买木凋作品。 其中最富盛名的木凋艺术品，就是“比西柱”——一种凝聚了阿斯马特传统文化精髓的图腾柱！ 阿斯马特人的凋刻品，比如鼓、盾牌、矛、碗、桨之类，都非常精美，但是其艺术价值都无法与比西柱媲美。 这是一根用红树林枝条凋成的复杂木柱，高度不低于6米。 每根柱子上都凋刻了一列上下堆叠的祖先头像，有资格被凋刻上去的，都是部落历史上非常重要的人物。 柱子的基座上刻着独木舟、蛇和鳄鱼的图桉，顶上的凸起部分刻着猎头符号。 这根柱子上的三维细节、动态线条，均是在没有草稿或画线的条件下手工凋刻。 人像的四肢及面孔和螳螂、犀鸟、鳄鱼交织在一起，呈现出力量与美的巧妙融合。 高飞还在比西柱上看到了象征男性和女性生殖器的符号，这是繁殖力的标志。 不光阿斯玛特人如此，在世界各地的原始部落艺术当中，比如图腾、凋塑和壁画，“生殖崇拜”都有所体现。 “‘比西’这个词，来自‘mbiu’，指的是死者的精神或灵魂。”学识渊博的唐宁，为高飞等人介绍比西柱在民俗学和社会学上的意义。 “在阿斯马特文化中，比西柱被视为一座沟通生死两界的桥梁。” “阿斯马特人相信，人死之后，将进入尘世的第二层世界，一个类似地狱边缘——也就是基督教话语中‘灵薄狱limbo’——的地方。” “为了穿越这层世界到达萨凡，死者需要生者的帮助。” “阿斯马特人崇尚‘生死平衡’的二元论哲学，一个人的去世，一定是由某个敌人引起的，无论是直接致死还是通过魔法的诅咒。” “因此，如果部落当中有人被害，亲友必须寻求复仇，以保持精神平衡。” “当死者积累到一定数量，部落首领就会号召族人建造比西柱，发动一场旨在恢复世界平衡的猎头行动。” “比西柱完工后，人们就会四处出击，猎取人头，并将受害者的鲜血擦在比西柱上，比西柱上的灵魂得到祭祀，就可以给生者提供帮助。” “对阿斯马特人来说，比西柱既是祖先存在的标志，也是在提醒生者有为死者复仇的责任。” 最后，唐宁补充道: “在阿斯马特人的传统观念里，如果不举行比西庆祝仪式，就不能唤起人们的追忆，不能获取新的人头，生命与幸福也就不能从祖先的世界——萨凡——回流到人世间，生死循环的平衡链条一旦被打破，世界也将迎来毁灭。” 高飞默默旁听她的讲述，很自然地把阿斯马特人的世界观与现实中的环境巨变联系起来。 阿斯马特地区，是当今全球受到银闪爆发影响最严重、面积最大的“魔力富集区”。 特警小队这一路走来，数次遭遇变异怪物的袭击，要不是实力够强，恐怕早就横死在旅途中了。 可想而知，生活在这里的阿斯马特族原住民，比起外来旅行者更能切身体会到生存环境的急剧恶化，亲眼看到野外的变异怪物越来越多，日益猖狂地袭击村落。 特别是在政府力量触及不到的雨林和沼泽深处，面对日益增长的安全威胁，耳闻目睹怪物伤人事件，阿斯玛特人的精神世界必然受到巨大冲击，又要如何解释这场愈演愈烈的灾祸呢？ 高飞设想自己是一个思想保守的阿斯玛特人，不懂什么狗屁“银闪”爆发，也不明白蓝星魔力的周期性上涨属于自然规律，肯定会把糟糕的境况归咎为鬼神发怒，归咎为生死二元对立统一的平衡状态被打破，所以才会有那么多稀奇古怪的魔物从冥府萨凡跑出来，疯狂的杀害人类。 如果自己是一个阿斯马特人，面对这样的困境，面对个人无法抵御、政府又撒手不管的魔灾