斯刻意遮掩了一部分。
盖里斯成了塞浦路斯教会认定的圣人，是来自耶路撒冷的圣者，是他促成了塞浦路斯的悔改。
这必然是因为主不忍目睹圣地沦丧，才干涉了人间啊！
不然怎么平白就多了个圣人出来呢！
圣人和圣子的区别还是很大的。
在基督教中，圣人saint是被认为拥有非凡的信仰、美德和灵性生活的人。
圣人被视为具有特殊恩典和道德榜样，能够引导和激励信徒的生活，象征着基督教价值观的崇高体现。
在基督教的传统中，特别是在天主教、东正教和圣公会中，圣人还被认为可以在信徒与上帝之间代为转达祈祷请求，具备上帝部分权能的恩泽。
因此，天主教、东正教的圣子只有一个，但施行“奇迹”的圣人却有着许多。
“祂就在那里，俯视芸芸众生，祂向我等赐予试炼，而我将带领你们回应祂的呼唤。”
“那片圣地，是基督受难与复活之地，如今却落入异教徒之手。我们怎能容忍此等亵渎？我们怎能坐视圣城沦陷，坐视我们的信仰受辱？”
“你等曾为我而战，为荣耀而战，而今，我请求你们，为主的名义战斗！将我们的荣耀献给祂！”
巴巴罗萨的声音响彻整个大厅，他带着自己的封臣们虔诚地画上十字，每一个动作都带着庄重与坚定，表示愿意肩负起圣战的使命。
他们的双目中闪烁着坚定与狂热，就似乎在此刻，这支军队不是因世俗的利益而集结，而是为了更伟大的信念而战。
这一次的十字军东征，由于塞浦路斯的缘故，巴巴罗萨放弃了走陆路向耶路撒冷进军的打算，要改乘海船。
蝴蝶翅膀的又一次煽动，不经意间又改变了历史。
至少，这一次神罗皇帝巴巴罗萨，应该不会再淹死在河里了。
……
在巴巴罗萨看来，十字军东征或许是通往天国的唯一路径。
英法联军那边，则就是另外一幅画风了，借由东征的借口，无论是英王亨利二世，又或者法王菲利普二世，都加班加点的征税起来。
在“神圣使命”的号召下，欧洲的三大强权暂时放下彼此的矛盾，共同集结起一支支十字军。
然而在这神圣的名义背后，还有许多暗流涌动的隐秘不为人知。随着十字军的集结，一些惯常在出征前发生的活动再次上演。
与第一次十字军、第二次十字军时别无二致，一些贵族们喜闻乐见的劫掠开始了。
然而有一个群体，又遭受着格外多的苦难。
在第一次十字军浪潮兴起之时，欧洲人的狂热信仰出奇高涨。
那时候穆斯林远在天边，然而有一个异教徒族群却近在眼前。
在法国和德国的部分地区，犹太人被视为与穆斯林一样的敌人，毕竟在他们的认知里是犹大出卖了耶稣。
因此，人们心中出现了一个“耐人深思”的问题：既然家门口就有异教徒，为什么还要不远千里奔赴圣地？
难道穆斯林的邪恶更甚于犹太人？
这种想法一旦蔓延开来，就变得难以控制。
更何况，许多十字军战士发现，为了筹措远征圣地的资金，他们不得不向犹太人借贷。
由于天主教严禁高利贷，犹太人的借贷业务，在这个时代占据很大比重。
借款……嗯，犹太人还真敢借……有什么事情是比一位负载累累的十字军战士，发现自己债主其实是一位异教徒时更快乐的呢？
这事情就一发不可收拾了。
耶路撒冷王国的创立者之一、布洛涅的戈弗雷在出征前曾断言：
唯有将世上的犹太人从根除净，唯有抚平心中燃烧的愤怒之后，才能无愧于那被钉十字架的基督。】
这句话直译过来便是：在我杀光所有犹太债主之前，决不继续行军。
而犹太人自己也记录下了当时的惨状：
当时法国的犹太人社区听到这些事情时，发自内心的恐惧抓住了他们。他们写信并派信使到莱茵河周围的所有社区，告诉他们应该禁食并向高居云端的上帝寻求怜悯，以便祂可以将他们从基督徒的手中拯救出来。】
当这封信到达莱茵河土地上.时，他们对在法国的兄弟写下回信：社区已经下令禁食。我们已经做了我们应该做的事情。愿主拯救我们，愿祂拯救你们脱离所有可能降临的悲伤与压迫，为此，我们恐惧万分。】
总之，几乎每一次的十字军浪潮，都伴随着一轮欧洲范围内的排犹运动。
不过巴巴罗萨终究并非寻常统治者，当他从犹太人手中得到一笔不算太过丰厚的“税款”后，他就派出自己的军队驱赶了那些意图袭击犹太人群体的“十字军”。
他还颁布了一道帝国敕令：任何致残或杀害犹太人的人，都将被以眼还眼。
1188年欧洲的夏天，就在这么一番鸡飞狗跳，抢劫或者被抢劫，排犹或者不排犹中，开始了勃勃生机，万物竞发的十字军备战。
……
与此同时，在巴勒斯坦、圣地海岸最为繁华的港口城市阿卡中。
萨拉丁也已经开始整军