要说三尸墓，首先就得说说猎骨人。猎骨人最早是一批来自晋西的道士，准确来说应该属于方士，而方士最早要追溯到先秦时期，笼统来说很多人都属于方士范畴内，例如鬼谷子。早年很多士族家所养的食客中也有很多身怀绝技的方士。
到了秦朝，秦始皇迷恋长生不老之术，所以，很多方士纷纷投靠，如卢生、韩终等，其中最出名的莫过于后世人人都知的徐福。徐福，他上书秦始皇，称海中有三神山。秦皇信以为真，派他带领三千童男童女，乘楼船入海求仙山，后不知所终，后世说法不一。
术士卢生，四处求神访仙，从海外带回书籍，说“亡秦者胡也”。秦始皇不知道“胡”是指胡亥，派三十万人北去击胡，使京城咸阳空虚，外重内轻、卢生又劝始皇微行以避恶鬼，恶鬼避，则真人至，使得秦始皇脱离群臣，性格孤僻。卢生自知秦始皇刚愎自用，仙药难求，于是逃离京城，不知下落。秦朝终因术士的误导而亡x。
汉朝时期，汉武帝迷恋仙道，重用术士，先后宠信李少翁、李少君、奕大、董仲舒等人，《后汉书方术列传》中记载：汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。
《中记封禅书》中也有记载：赵人新垣平以望气见上，言长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉……新垣平使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰:阙下有宝玉气来者，已视之，果有献玉杯者……平言曰:周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望东北汾阳直有金宝气，意周鼎出其乎。
后来，有人揭发新垣平的望气术都是伪诈，新垣平因此被诛杀。
李少君，西汉汉武帝时方士，齐(在今山东)人。他极力劝导汉武帝求仙，受到汉武帝宠信。《史记封禅书》记载道:是时李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之，……少君言上曰:祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨惠，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠灶，遣方人入海求蓬菜安其牛之属，而事化丹少诸药齐为黄金矣。居久之，李少君病死。天子以为化去不死，而使黄锤史宽舒受其方。
大碴子道：“方士也好，术士也罢，他们的终极目标实际上不是长生不死就是为了成仙，而要达到这个目的，丹药是最好的手段。当然，我们现在都知道，那东西和毒药差不多。可是，即便如此，还是有很多人不断尝试炼丹。”
猎骨人也一样，为了炼丹不惜代价，而炼丹术中有一项重要的环节就是“龙虎化合”：五行生克论在炼丹术中起理论性的作用，而龙虎化合，就是五行生克变化的典型例子。其中“青龙”居东，五行属木，而“白虎”居西，五行属金。因为，龙虎化合是从
金克木为开始，金去伐木、木生火抗、火烧销金、金遇火生水而自救，最后达到“水盛火消灭，俱死归厚土”。因为水的克星是土，土镇水而不起，经历这个过程之后，龙虎化合完成，成为丹砂。
龙虎的形成在道教炼丹术中可以简化为一句话：丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。
用白话来解释炼丹的过程，那就是先将金（这里所指的是金属铅）、与水（这里所指为水银）化合，再加入炭火、金、木、水、火互相受含，由固体形成液体，再凝固成为“黄舆”（泛指大地，广浩土地的意思，只是称呼），随着时间的流逝（例如说七七四十九天一说）,“黄舆”崩解为五行粉尘，再将粉尘聚拢放入鼎器中反复炼制（反复加热），便成为了最终的“还丹”。
但炼丹的过程极其漫长，甚至会穷尽人的一生，道教之中虽然大部分人都崇尚修炼而成仙，而其丹药的作用仅仅是使人长生亦或者返老还童，不能达到最终飞仙的目的，而要飞仙还要经历一个过程，那就是所谓的“渡劫”，这个“渡劫”在后世中演变成了多种多样的说法，甚至有一种极其荒谬的说法那就是“雷劈”，实质上渡劫所指的是修炼之人经历人生中大的坎坷，例如得一场重病而不死，更重要的是“渡劫”是天定，而不是人为，所以历史上记载之中“成仙”之人少之又少。
异道之中，迷恋丹药的人不在少数，猎骨人一派只能算是其中的代表。到了魏晋南北朝时期，因为天下大乱，也催生了邪恶，甚至有人产生出炼人丹的念头。
年良听到这问：“人丹不是一种中药吗？”
大碴子摇头：“当时所称的人丹就是拿活人来炼丹，具体方法早就失传了，因为太残忍，那简直就是酷刑，毕竟那时候太乱，也没有人管这些事，不过因此爆发了铁衣门和猎骨人之间的一场争斗。铁衣门认为猎骨人的做法和歪门邪道无异，而猎骨人则认为铁衣门是为了获得他们的丹药，各执一词的前提下，最终开打，落了个两败俱伤。”
年良有些不解：“铁衣门在异道之中算是明面上势力比较大的门派了，而且在古代属于正道门派，专门斩妖除魔，猎骨人的势力完全无法与之相比，又怎么会两败俱伤呢？”
大碴子解释道：