家对政治的认识，更是远远超过了他。
很多看问题的角度，是他从来都没有想过的。
这个现实让他备受打击。
不过他并未心灰意冷，而是决定选另一个赛道。
这次他将目标对准了唯物学。
他最大的特点是什么？
学问博杂，对历史比较精通。
别人很难理解的唯物学，他反而很快就入门了。
对于方孝孺的才华，他发自内心的敬佩。
然后……他选择投稿批评唯物学。
很简单，虽然他对唯物学有了一点了解，但因为没有接触过全貌，也只了解了一点。
发文吹捧也写不出什么名堂来。
还不如抓住自己了解的那一点狠狠批判，说不定就能被录用了。
果不其然，他的那篇文章成功刊登在了大明周报上。
这块敲门砖确实好使，从此以后不论他去到哪里，只要说自己的文章被周报采纳过，总是能被人高看一眼。
他并未就此满足，而是准备再接再厉，利用唯物学打响自己的名声。
想要批判一样东西，就必须先了解它。
为了更好的了解唯物学，他决定来洛阳，这里才能接触到第一手的资料。
经过长途跋涉，终于在前天到达。
还没等他安顿好，就先听到了朝廷要修书的传言。
他顿时就心动了。
修书？
简直太适合自己了啊。
于是他就开始打听相关信息。
只可惜，他一个外来者能打听到的消息非常有限。
况且想被选中去修书，也要有名气才行，所以说来说去还是要名声。
于是在安顿好，他就出门购买唯物学相关书籍。
走到半路听到最新一期报刊上有相关信息，他立即就买了一份观看。
细细的将报刊看完，他脸上露出欣喜之意。
传闻是真的，朝廷真的要征召五千人修书了。
唯一有点小出入的是，这五千人不全是大儒，还有各行各业的顶尖从业者。
对杨士奇来说，这个消息已经足够了。
接着他又翻到了陈景恪的那篇文章。
谁都知道，大明的真正掌舵人是陈景恪，想当官必须要讨好他。
研究他的一言一行，已经成了时下读书人必须做的事情。
杨士奇自然也在研究。
他从来都不是迂腐之人，也不是什么道德君子。
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知道自己要做什么，更知道要如何才能达成目的。
自己可以批判唯物学扬名，但绝对不能和陈景恪唱反调。
想要在官场有一番作为，就必须要学会配合对方。
所以，他一直在收集陈景恪的政策、文章等等。
只可惜，陈景恪不太喜欢公开发表什么意见，很少有相关文章流出。
一开始大家还以为他不擅长这玩意儿。
毕竟人的精力有限，医术高明，政治精通，总不能学问也高深吧？
直到‘大同世界’的刊登。
别管这个理想世界能不能实现，仅从文章本身来看，他的文学功底是相当深厚的。
对百家学问都有极深的研究。
之后的几篇文章更是印证了这一点。
而且这位陈伴读对经典有着独到的理解，往往能从意想不到的角度来解析先贤之言。
当然了，新颖的角度就意味着争议。
陈景恪的几篇文章，也引起了不小的讨论。
不过还好，他的观点比较温和，多是以探讨的语气提出的。
对先贤的学问，也多持肯定态度。
并未如唯物学那般，一上来就直指理学命脉。
所以，大家的态度都比较克制。
就算是不认同他观点的，也是讲事实摆道理，没有多少攻击性。
当然，之所以没有人攻击他，很大一个原因是唯物学吸引了火力。
杨士奇翻看这篇文章，发现其内容是从‘仓廪实而知礼节’，提出了一个名为人性需求的理论。
并且还借用了一部分朱熹存天理灭人欲的思想。
所谓天理，就是吃饱穿暖，就是娶妻生子。
所谓人欲，就是穿金戴银，就是三妻四妾，就是奴役他人。
文章直言不讳的承认，借鉴了一部分‘存天理’的思想。
这套需求理论，让杨士奇叹为观止。
难怪人家的政治制度弄的这么好，就这份认知就超过了大多数人。
文章的后半部分，则将话题扯到了大同世界上面。
认为一口吃不成胖子，人类也不可能一步进入大同世界。
应该划分不同的阶段，一步步去实现。
划分阶段的标准，就是人性需求理论。
看到这里，杨士奇陷入了深思，许久之后脸上露出敬佩之意。
“大同世界，成矣。”
以前大同世界不被认可，就是因为无法实现。
可这个分阶段，解决了所有问题。
而且阶段划分的出现，也让大同世界在思想上做到了圆润自洽。