比跟着我到处跑要好的多。”
主要是叶云流还年幼，四处奔波太危险了。
不说别的，光一个水土不服就能要人命。
带着他，不光耽误他打基础，更容易要了他的命。
闲聊了几句，两人就开始聊起了学术上的事情。
主要是方孝孺阐述自己的想法，陈景恪提一些意见。
朱雄英也很想发表一些看法，但很快就沮丧的发现，自己根本就插不上话。
很多时候他都无法理解两人的思维方式，更别提他们要达成的目的了。
此时他才清晰的认识到，自己和真正的学术高人之间的差距。
这对他来说，是个不小的打击。
但也让他清醒过来。
自己是有点小聪明，可以仗着陈景恪教他的知识，占点小便宜。
但要真较起真来，自己毫无还手之力。
本来有些浮躁的心，渐渐的沉静下来。
不再想着怎么震惊他人，而是安静的倾听。
陈景恪和方孝孺一直在悄悄观察他，见他从跃跃欲试，变得有些沮丧，到最后的平静。
就知道他心性有所成长，心下皆暗暗赞许。
孺子可教也。
之后两人就专心的探讨学术问题，方孝孺的优势是儒学功底深厚，陈景恪的优势是见识广博。
两人各擅所长，都觉得收获很大。
收获最大的还是方孝孺，虽然陈景恪很少正面回答他的疑惑，却总是能给他指引。
让他知道往何处去寻找答案。
这比直接告诉他答案，都让他高兴。
“景恪，我知道自己的路在哪了？”
陈景恪很是惊讶，问道：“路在何方？”
方孝孺带着兴奋的语气说道：“唯物观，我要在唯物观的思想下，重新诠释儒家思想。”
唯物观？陈景恪愣了一下。
意料之外的答案，但又在情理之中。
“这条路可不好走，仅仅是让大家接受唯物观，就不是一件容易的事情。”
方孝孺说道：“是不好走，但也没有想象中的那么困难。”
“古人早就有类似的思想，如荀子就有‘天地合而万物生，阴阳接而变化起’之言。”
“南朝范缜更是提出，‘形存则神存，形谢则神灭。’”
“类似的思想很多，只要逻辑圆润自洽，其实世人都能接受。”
“儒家的包容性是非常强的，也正是在它的调和下，佛道两家才能相互融合，相互依存。”
“儒家能同时接受，形存神存和宇宙即吾心。”
“所以，我觉得难的不是让大家接受唯物观，而是如何让程朱门徒接受唯物观下形成的新儒学。”
陈景恪沉吟片刻，说道：“你说的确实有道理，但我觉得这种包容性，并非儒家所独有。”
“而是华夏文明本身的特性。”
“因为华夏文明，本就是吸收融合了诸多文明所形成的。”
“这种包容性，是融入到我们骨子里的。”
所以信奉的宗教都是多神教。
所以我们逢神便拜。
所以我们才能诞生，百家争鸣这样的大世。
所以我们古人可以说，‘浑天如鸡子，地如鸡中黄’，而不用担心被火烧死。
可以信仰法家、道家、佛家……也不会被视为异端。
哪怕你去宣扬自己的学问，也不会有人视你如仇寇。
最多就是孤立你，让你没有办法出仕做官而已。
这种包容性，在所有文明里，都显得如此另类。
“你正在编写学术变迁史，应当知道，诸子百家都具有很强的包容性。”
“真要论包容性，反倒是道家最为突出。”
“汉初七十余年，施行的都是黄老之学，讲究无为而治。”
“道家并未仗着这个身份，去打压任何一家学派。”
“唐朝尊崇道家，黄老之学重为第一显学，也同样没有打压别的学派。”
“嗯，道家和佛家的斗争不在此列，此事涉及到汉胡和宗教之争，已经不是单纯的学术之争了。”
“反倒是儒家，在这一点上做的并不好。”
“在获得汉武帝的认可后，马上就喊出了罢黜百家独尊儒术这样的话。”
“虽然独尊儒术，确实帮助华夏完成了思想上的大一统。”
“但儒家的霸道却也显露无疑。”
“宋朝时期，儒家又配合朝廷，将兵家彻底踩在了脚下。”
“道家半依附于儒家，半转成道教，才得以延续。”
“法家更是连影子都没了，儒皮法骨那都是汉唐时期的事情了。”
“从宋朝之后，儒家的伦理已经大于一切了。”
“就连律法的制定，都要优先考虑儒家的伦理道德。”
“如果儒家能一直带领华夏文明强盛，就如两汉时期，倒也罢了。”
“可是宋儒的德行，实在让人喜欢不起来。”
“东华门外以状元唱出者乃好儿。”
“呵……韩琦怕是永远都想不到，这句话早晚会将他钉在耻辱柱上吧。”