■带来了黄帝时代的明堂图。明堂图中有一座殿，四面无壁，有茅盖，通水，圆宫垣有衣裳道，上面有楼阁从西南方进入，称为昆仑，天子从此进入，向上帝祭祀。
于是皇帝下令在奉高修建与图中相似的明堂。五年后修封，就在明堂上祭祀泰一和五帝，让高皇帝坐在对面。在下方房间祭祀后土，牺牲二十头牛。皇帝从昆仑道进入，开始像郊祀一样拜明堂。仪式结束后，清除堂下的灯火。然后皇帝再次登上泰山，有秘密祭祀的地方。而泰山下，则祭祀五帝，各按各的方位，黄帝和赤帝并列，有司在侍奉祭祀。泰山上燃起了火焰，下面的神灵都予以回应。
之后两年，农历十一月的甲子朔旦冬至日，按照历法，天子亲自前往泰山，在这一天祭祠上帝的明堂，每次修封都会进行。赞飨词说：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上，考察海洋和方士寻找神灵，虽然没有得到证实，但仍然派遣增加人数，期望能够遇到。
十一月的乙酉日，柏梁发生灾害。十二月的甲午朔，皇帝亲自前往高里，祭祀后土。临渤海，本打算前往祭祠蓬莱的地方，希望能够达到特殊的庭院。
回程时，因为柏梁发生灾害，回朝接受甘泉的筹划。公孙卿说：“黄帝曾在青灵台进行过封禅，持续了十二天，黄帝于是修建了明庭。明庭即甘泉。”方士们多说古代帝王都有建都于甘泉的传说。之后天子又前往各个诸侯国的甘泉，甘泉成为了诸侯的邸邸。勇之说：“越国有火灾，再建屋就要建得很大，以示胜过。”于是建造了建章宫，规模达到千门万户。前殿称为高未央，东边是凤阙，高二十多丈。西边是唐中，长达数十里的虎圈。北边建造了大池，渐台高二十多丈，名为泰液池，其中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，类似于海中的神山、神龟和神鱼。其南边有玉堂、璧门、大鸟等。还建造了神明台和井干楼，高度约五十多丈，形成了一条与便道相连的甬道。
这篇文章描述了古代皇帝与神明的互动和对神秘力量的追求。公孙卿的建议激发了皇帝的爱献，他下令修建了各种观景台、祭祀装置，并进行了各种祭祀和封禅仪式，希望能够引来神仙的到来。文章详细地描述了修建的过程，以及每一次仪式的具体细节。
这篇文章让人深思古代人们对于神明的崇拜和信仰。在没有科学和现代技术的背景下，人们对于自然和宇宙的豁达和敬畏被转化为对于神明的巴。皇帝希望通过祭祀和修建建筑物来引来神仙的来访，以期获得神力的庇佑，使王朝得以繁荣和统治稳固。
这篇文章也展示了古代智慧与追求的一面。公孙卿的建议和皇帝的决策都充满了对于天时地利人和自然规律的观察和把握。他们以修建建筑、祭祀仪式和巡游为手段，试图与神灵进行沟通和互动，以期求得神明的指引和祝福。
通过阅读这篇文章，让人感受到了古代人们虔诚的信仰和对于神力的向往，以及他们的智慧和不懈的努力。
132、祭祀仪式：古代的庄严与传承之道
夏天，汉朝改历法，将正月定为年初，城墙涂黄色，官员的印章也改为五个字。此举是因为太初元年的缘故。在这一年，汉朝西征大宛，蝗虫大量出现。丁夫人、雒阳虞初等人进行了祭祠仪式，诅咒匈奴和大宛。
接下来的一年，有官员报告说雍五畤的祭祠器具不够完备，芬芳的香品也缺乏准备。于是命令祭祠官员进献祭坛和祭祀用具，准备五色食物，用木禺马代替驹马。只有五帝的祭祀才使用驹马，亲自祭祀祖先和郊外祭祀才使用驹马。至于其他名山和河川的祭祀，都使用木禺马代替。在进行过程中，先用驹马，然后才使用祭祀。
第二年，皇帝进行了东巡海上，考察仙人等等，但未有结果。方士说过：「黄帝时建造了五城十二楼，用来等待神人到来，名为迎年。」皇帝允许按照方士的建议进行修建，名为明年。皇帝亲自祭祀上帝时，身着黄色衣服。
公■带说：「虽然黄帝封禅泰山，但是风后、封钜、岐伯要求黄帝封东泰山，让山与符合才能不死。」天子一旦命令准备祭祀器具，就前往东泰山，东泰山低矮，声势不足，于是命令祭祀官员进行祭祀，但没有封禅。然后命令带奉祠官等候神祗的到来。夏天，回到泰山，进行五年一次的祭祀，礼仪与之前相同，但新增禅祠石闾。石闾位于泰山下阿南方，方士多言此地是仙人居住的地方，所以皇帝亲自进行禅礼。
之后的五年，再次前往泰山进行封禅，再经过常山祭祀后返回。
现在天子建造的祭祠有泰一、后土，每三年亲自进行郊祀祭祀，还有汉家封禅，每五年修封一次。同时还需要注意禁忌，如泰一、三一、冥羊、马行、赤星等，祭祀官根据岁时进行适当的祭祀。总共有六个祭祠，都由太祝来领导。至于八神和其他神明的祭祀，明年和其他名山的祭祀，只有当到达时才祭祀，离开时即停止。方士兴起的祭祀，各自为主，当人终结时，无祭祀官继承。其他祭祀依旧照常进行。现在皇帝封禅后，每十二年才返回，已经遍及五岳、四渎。但方士候祠神仙，寻找蓬莱之地，始终没有结果。公孙卿候祠神的经历，仅将大人的足迹视为解，未