() 这第二指，森罗如狱，本来还只存在他自己的设想中。
在第一指的基础上，能让人进入更深的迷幻中，可以定义为“第五阶段”。
同时作用于脑和髓，除了幻视与幻听，还会产生如同真实般的痛觉。
不过却必须要有一个前提，要提前在对方脑子里刻下“地狱”的景象，发作时才有可能让人如同陷身地狱之中。
贝金禅这人，作恶多端。
却有一个很讽刺的嗜好。
就是嗜佛。
这人不知是精神分裂，还是谈佛谈得多了，把自己也给骗了，以为自己真沉迷佛法。
当然，也有可能是为了更“专业”地忽悠人。
对于一切与佛有关的东西，都是疯狂收集。
一旦听闻哪里有高僧，他必定要前去拜会。
云岩寺的门槛都曾被他踏烂了，只是庆空老方丈从来不见他。
陈亦就知道，自己的圣僧之名传出，此人肯定会寻上来。
这就是他一直宣讲地藏经的原因。
地藏经中有对“地狱”诸象种种详细描绘，只要听了他讲经，必定会在心中烙印下地狱诸景。
果然，贝金禅真的来了。
目前看来，他的对于“森罗如狱”的设想也确实实现了。
而且效果有点出乎他的意料。
但缺点也不少。
首先是限制太大，需要提前“录入”场景。
不过这一点也并非绝对。
相似的文化背景之下，几乎每一个人意识中都有过“地狱”的概念，或多或少听过、想过那种景象。
这点模糊的模仿和印象，足以创造出“地狱”的幻象，只不过效果远不如他用经文灌输。
其次，是不可控。
“浮生若梦”只是让人陷入幻境，除非那人的心志太差，自己玩死自己。
而在“森罗如狱”之中，中指的人会将周围看到的一切，都看作某种可怕的幻象。
万象森罗，尽皆化狱。
就是“森罗如狱”这个名字的由来。
在勾起的幻象之中，很有可能烙下的地狱诸象，种种恶刑，都会经受一遍，那种痛苦会很真实地感受到。
绝对会让人痛不欲生，甚至自残。
像眼前的贝金禅一样。
非常酷烈。
这两指，造成的效果都不是一次性的。
在指力之下，已经给人造成不可逆的脑损伤，成为伴随这个人一生的疾病，说不准什么时候就会发作。
虽说陈亦是为了不杀生而想出的招术，但实际上，这指法比真正把人杀死都要残酷，阴毒。
这种不可控性，主要还是他这指法涉及到太多难以触及的领域。
精神、大脑，都不是他所在的世界现在能够真正触摸得到的领域。
除非有一天，他能在其他世界接触到这部分领域的知识，否则几乎不可能改变这点。
还有一个次要的原因，是他对于自身内力的掌控力。
他现在这一身内力都偏向于刚猛霸道，威力是大了，却失之精微。
鲁能和贝金禅中指后额头上那点红印就是一个标志，如果他对内力的控制更精微一些，这点痕迹是绝不会留下的。
“咣当！”
“圣僧！我们知错了，饶了我们吧！”
“饶了我们吧！”
贝金禅一伙的几个恶汉手中刀剑滑落地上，跪伏在地，几乎是涕泪齐飙，不停地磕头求饶。
陈亦描述的“地狱”虽然可怕，但毕竟没有亲身体会，仍是半信半疑。
他们更多是被贝金禅的惨状吓的。
太可怕了哇，自己把自己挠得都没个人样了！
这和尚哪里是什么圣僧，简直是恶魔嘛！
“圣僧！我常听人说，放下屠刀，立地成佛。我愿放下屠刀，不敢奢求成佛，只求圣僧度我！”
那先前因听了他讲经而痛哭悔罪的大汉，此时也再次叩拜起来。
陈亦对于几个恶汉的求饶没有理会，只看向那个悔罪的大汉，摇摇头：“佛说，放下屠刀，立地成佛。此屠刀，非彼屠刀。”
“人之恶意、恶言、恶行，一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着，皆为‘屠刀’。”
“所谓杀尽此间烦恼贼，便是阿罗汉，乃成佛之始。”
陈亦缓缓说着，庆空方丈连连点头。
众僧与众信也在仔细听着。
这句话他们也常听人说，却从来没有听过这样的阐述。
实地上，不止是他们，世人对于这句话都多有误解。
以为佛祖对善太苛，甚至是打着慈悲之名，以此藏污纳垢。
好人要千辛万苦才能成佛，坏人却只要放下屠刀，就立地成佛。
以此作为把柄，毁佛、谤佛。
却不知，这句话，只是阐述了一个修行的入门基础，一个起点罢了。
这句话，其实与所谓“心猿意马”，都是一理。
降伏心猿，缚住意马，才是修行之始。
“你虽警醒悔悟，却到底造下了罪业。”
陈亦看着那大汉道：“种恶因，得恶果，