“明亡后,李自成大顺军在京师的烧杀抢掠，吓坏了地主阶级，而当时其他起义势力如张献忠等也不乏残忍弑杀之辈。前面我就说过无法做到纪律严明的起义军是没办法走到最后的,故明末起义军虽多，却没一个能够如明太祖朱元璋一样成就大业。”
“士族和地主阶级畏惧起义军,他们内部选不出一个能号令天下的明主,也找不到一个盖世英雄来结束乱世。于是图方便投降当时相对强大的满清甚至主动为清军入关引路的官僚和地主阶级汉奸比比皆是。”
“然他们以起义军为虎,却不知清军也是狼。清军入关后，官僚地主集团的汉奸兴高采烈地换个君主入仕满清欢喜的当起了奴才，百姓却是厄运降临。扬州十日,嘉定三屠,汉人及蛮元时的三等四等‘贱民’此番又成了二等人,天下百姓俱为奴才。”
“引清军入关,终是害人害己。再有悔恨,晚矣！晚矣！”
“唐代诗人杜牧曾作《泊秦淮》：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”
“□□花指的是南朝陈后主陈叔宝所作《玉树□□花》，因此作诞生于陈朝灭亡过程中，描绘的不是家国情怀而是陈后主嫔妃的容态姿色，成为了陈后主耽于酒色致亡国的明证,故此历来被视为亡国之音。”
“我读书时,老师解析此诗说的是国家覆灭之际，卖唱女不晓得亡国只恨,还在高唱着《玉树□□花》。然当我离开学校,步入社会，心中却产生了一个疑问。那不知亡国恨的是唱歌的商女，还要要听商女唱《玉树□□花》的客人呢？”
“这不由让我想起曾见过的一个讨论题,风月之地的风尘女子和客人哪个更低贱？有个回答是风尘女子未必自愿入风尘，但每一个客人都是主动走进去消费的，哪个更下贱岂非一目了然？”
“同样，商女卖唱不过求活命，而国家覆灭之际，统治者和权贵还有闲情听《玉树□□花》，真正是谁不知亡国恨呢？”
“在其位谋其政，权利与义务是对应的，统治阶级掌控着一个国家的权利和话语权，享受着国家绝大多数资源，就必须担起国家的命运。但古往今来，终归是享受权利的人多，担起职责的少。”
“正如那些夺嫡中和争天下时不择手段的人，他们真的知道皇帝这两个字代表的意义吗？我只能说看到皇帝所代表责任的人少之又少，更多的人只是垂涎皇帝无上的权利。如此分析就明白为什么封建社会中会有那么多小脑萎缩的蠢猪皇帝了。”
“再说官僚地主阶级，从汉奸始祖中行说开始，历朝历代似乎都不缺乏这等无耻之徒。官大也好，官小也罢，他们每个人都享受着比普通百姓更多的资源。然该担起的责任不曾担起，反而在出卖国家和民族利益时永远冲在第一线。”
“古代最早多为跪坐，跪着行礼只是普通礼仪。中唐后高脚家具出现，跪需要从椅子上往下跪，让跪开始有了屈辱、卑贱之意。故此，从唐到宋，跪拜礼逐渐消失，然随着金人的铁蹄南下，一切又回到了原位，甚至是变本加厉。”
“南宋时，宋朝使臣楼玥出使金国，发现被金人统治的汴京城开始出现跪礼就感慨过：“跪者胡礼，喏者犹是中原礼数【注1】。”文天祥被元人所俘只揖不跪，便是不愿屈从胡人之礼。”
“朱元璋驱除鞑虏，可惜却选了糟粕承继了野蛮的跪拜礼仪，摒弃了原本的中原礼数。到了满清不说膝盖骨折断，就连脊梁骨也要跟着一块被打折了。持续千年的耻辱跪拜如其他糟粕一样难以驱逐，以至于现代我们已经站起来了，还有人不能从心里站起来。”
“许是如此亦或是人口多了，到了后面的朝代汉奸和跪着的人竟也是越发多了，他们带给了国家和人民不可计量的损失。”
“说到跪，又不免要说站起来。少时戴着红领巾站在五星红旗下唱着国歌：起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉筑成我们新的长城！……”
起来，不愿做奴隶的人们！明明是那么简单而普通的一句话，可在主播略带亢奋的话语中却染上了莫名的力量。
皇帝等统治阶级和官僚地主阶级也就罢了。奴隶和贱籍的仆役们听着这句话，原本或坐或躺或依或靠的人都不由自主站起身，下意识挺起了胸膛。
“幼时是那样懵懂，并不理解其中代表的沉重历史和巨大力量。待稍长开始学习历史，又或者该感谢泛滥的清宫剧，看着剧中从主角到路人对皇帝和贵族动辄就要又跪又拜，才真正意识到国歌‘起来’这两个字所代表的意义。”
“站起来是这样一个简单的动作，却是无数先烈前仆后继，不计个人得失，以自己的血肉之躯为我们争取的权益。他们用自己的生命为我们打开一道康庄大门，中国人民从此站起来了。从此之后，除了天地祖宗，我们再也不用对任何人跪拜。”
中唐前跪尚没有许多屈辱、卑贱之意的朝代也就罢了，中唐后那些跪拜不多的朝代百姓也没有太多感触。然元明清那些百姓随便见到一个官就要又跪又拜的朝代，人们的感触就多了。
至于歌词中，不愿做奴隶的人民。如宋代一些奴隶制基本废除的朝代也就罢，一些有着严