支也眼前一亮。因为这阴阳家，本来就可以说是道家的支派。
他们主要提倡道家的“阴阳说”与“五行说”。
诸子百家哦豁
难道，又要有什么反转了吗
阴阳家，有着“四时、八位、十二度、二十四节，各有教令”的主张。
而这，与“儒术”里的巡狩、封禅、律历、服色一类形塑的王朝形象的仪式化实践
有着共同的内在思想因素。
儒家众冷静。
这应该不能代表什么吧
充其量，应该只能说是后世的“儒术”吸收了“阴阳家”的一些内在思想本体肯定还是“儒家”呀
他们安慰自己。
但是天幕又说“儒家与儒术也并不统一”。
儒家众qq
因此我们不能用以前的“儒”，譬如汉书艺文传儒林传的“儒”，来理解汉武帝初年的“乡儒术”。
汉武帝初年的“儒术”
大体还属于行政实践的范畴，主要指的还是与王朝的仪式化形象与仪式化制度相关的知识、政策。
仪式化形象仪式化制度
他们大致地明白了。
很多人忽然神色凝重地看着苍穹。
他们仿佛管窥到了一个时代。
汉武帝的“尊儒”，可以分为两个层面。第一是“礼仪制度”方面的儒术。第二是“六艺知识与思想”方面的儒术，也就是今天的“儒学”。
其中第一层面的儒术，即为汉武帝所“乡”的对象，同时也是窦婴、田蚡所好的对象。
然而，建设这一层面的儒术，所需要的知识，却主要是来自于六艺类文献、以及掌握这些文献的儒生，因而才有了对第二层面儒术的推重。也就是立五经博士、诏贤良以及为博士官置弟子员。
因此，尊崇六艺的背后，是王朝对仪式制度的形象化、体系化的追求。
这才是汉武帝时期各种变革的原动力。
诸子百家看出来了，所谓的“广义儒术”，其知识资源来自于六艺类文献。
这是在以六艺知识与文献为基础文饰政治。
这是在以之重建社会伦理，塑造王朝礼仪与形象。
进而建构出统一的意识形态、文化信仰。
这是汉王朝在面对当时社会政治上诸多难题之时的自然选择。
值得一提的是，汉代以后的儒生与先秦时期的儒生也迥然不同了。他们虽然积极入世，但人格畸形扭曲，呈现出了道德退化的趋势。
孔子乍一听，愣住了。
人格畸形扭曲
道德退化
为什么怎么会这样
汉武帝时期，儒家高扬的道德品质，更是江河日下，不可与先秦儒生同日而语。
例如布衣丞相公孙弘，表面上忠诚敦厚，实际上“为人意忌，外宽内深”，以“曲学阿世”，积极为汉武帝的制度建设、寻找各种合理的依据。
董仲舒好耶这下终于轮到公孙弘了
先秦儒家听到这里
纷纷屏住呼吸。
前面是“汉代以后的儒生”与“先秦的儒生”不同了，甚至“人格畸形扭曲”“道德退化”。
现在又是“儒家高扬的道德品质，更是江河日下”还有公孙弘的“曲学阿世”
先秦儒家开始有些不能接受了。
儒学发展到这时候，原本的思想与精神面貌丧失殆尽，儒生也一改过去“迂远而阔于事情”的性格特征。
他们不断地调节自己，甚至调节儒学，以适应统治者的统治，力争成为最得心应手的政治工具。
孔子啊
丧失殆尽、调节自己、调节儒学、适应统治、力争成为、政治工具
这些一处处关键词，如同一柄柄箭矢，一箭一箭毫不留情地插在孔子的身上。
孔子几欲吐血jg
他有些站不稳脚跟，直到颜回等众弟子上前搀扶，才稳住身形慢慢地回过神来。
孔子思量万千。
孔子木讷懂了。
原来“独尊儒术”是这样来的吗
这还算他们的学说吗
诸子百家可喜可贺，可喜可贺啊。
孔子gun ,